Aqidah Aswaja An nahdliyah - SMP AL-HUDA KEBUMEN

Bab II

AQIDAH ASWAJA AN-NAHDLIYYAH

Pada zaman Rasulullah SAW masih ada, perbedaan pendapat di antara kaum Muslimin (sahabat) langsung dapat diselesaikan Kanjeng Nabi Muhammad SAW. Tapi sesudah beliau wafat, penyelesaian semacam itu tidak ditemukan.

Perbedaan sering muncul lagi sebagai pertentangan dan permusuhan di antara mereka. Kemudian masuk ke dalam wilayah agama, terutama seputar hukum seorang Muslim yang berbuat dosa besar.



Mereka berselisih paham tentang status hukum orang berbuat dosa besar ketika dia meninggal, apakah dia tetap Mukmin atau sudah kafir?.



Persoalan aqidah ini meluas ke persoalan-persoalan Tuhan dan manusia, terutama terkait perbuatan manusia dan kekuasaan Tuhan. Mereka juga berselisih paham tentang sifat Tuhan, keadilan Tuhan, melihat Tuhan, ke-huduts-an dan ke-qadim-an sifat-sifat Tuhan dan kemakhlukan al-Qur’an.

Ditengah perselisihan itu lahirlah dua kelompok moderat yang berusaha mengkompromikan keduanya. Kelompok ini kemudian dinamakan Ahlus Sunnah wa al-Jama’ah (Aswaja). Dua kelompok tersebut adalah Asy’ariyah dan Maturidiyah.



Asy’ariyah didirikan oleh Imam Abul Hasan al-Asy’ari (lahir di Basrah 260 H/873 M dan

wafat di Bagdad 324 H/935 M).



Maturidiyah didirikan oleh Imam Abu Manshur al-Maturidi yang lahir di Maturid, Samarkand dan

wafat 333 H

KONSEP AQIDAH ASY’ARIYAH

Aqidah Asy’ariyah merupakan jalan tengah (tawasuth) di antara

kelompok keagamaan yang berkembang pada saat itu, yaitu kelompok

Jabariyah dan kelompok Qadariyah.

Jabariyah

• Kelompok Jabariyah berpendapat bahwa seluruh perbuatan manusia diciptakan oleh Allah dan manusia tidak punya peranan apa pun.


• Kekuasaan Allah adalah mutlak

Qadariyah

• Kelompok Qadariyah berkeyakinan bahwa perbuatan manusia diciptakan oleh manusia itu sendiri terlepas dari Allah


• Kekuasaan Allah terbatas.

Sikap tawasuth ditunjukkan oleh Asy’ariyah dengan konsep al-kasb (upaya). Menurut Asy’ari, perbuatan manusia diciptakan oleh Allah, namun manusia memiliki peranan dalam perbuatannya Kasb memiliki makna kebersamaan kekuasaan manusia dengan perbuatan Tuhan.



Kasb juga memiliki makna keaktifan manusia dan manusia bertanggung jawab atas perbuatannya

Konsep mu’tazilah yang ditolak oleh sikap tawasuth Asy’ari adalah sebagai berikut:

Mu’tazilah

• Tuhan wajib memasukkan orang baik ke dalam surga dan memasukkan orang jahat ke dalam neraka Jika paham Mu’tazilah memposisikan akal di atas wahyu Masalah adanya sifat Allah, Mu’tazilah hanya mengakui sifat wujud Allah

Asy’ari.

• Hal itu ditolak oleh Asy’ari. Alasannya Tuhan memiliki kekuasaan mutlak, tidak ada yang bisa membatasi kehendak dan kekuasaan Tuhan. Meskipun dalam alQur’an Allah berjanji akan memasukkan orang baik ke dalam surga dan orang jahat ke dalam neraka. Segala keputusan tetap ada pada kekuasaan Allah.


• Asy’ari berpendapat wahyu di atas akal. Akan tetapi akal tetap diperlukan untuk memahami wahyu. Jika akal tidak mampu memahami wahyu, akal harus mengikuti wahyu.


• Asy’ari berpendapat bahwa Allah memiliki sifat. Walaupun sifat tidak sama dengan zat-Nya, tetapi sifat adalahqadim dan azali. Misalnya, Allah mengetahui, bukan dengan pengetahuan-Nya tetapi dengan kekuasaannya.

Menurut Asy’ari kerja akal (rasional) dihormati sebagai penerjemahan dan penafsiran wahyu dalam rangka untuk menerapkannya dalam kehidupan. Dengan begitu pesan-pesan wahyu dapat diterapkan oleh semua umat manusia. 

Inilah pesan al-Qur’an bahwa ajaran Islam adalah rahmatan li al-‘alamin. Namun, agar aspek akal (rasionalitas) tidak menyimpang dari wahyu, manusia harus mengembalikan seluruh kerja akal di bawah kontrol wahyu.

KONSEP AQIDAH MATURIDIYAH

Pada prinsipnya, aqidah Maturidiyah memiliki keselarasan dengan aqidah Asy’ariyah, yang membedakannya adalah:

Asy’ari

• Asy’ari. menggunakan fiqh mazhab Imam Syaf’i dan Imam Maliki

Maturidi

• Maturidi menggunakan fiqh mazhab Imam Hanafi

Sikap tawasuth Maturidi berkaitan dengan usaha mendamaikan antara al-naqli (wahyu/nash) dan al-‘aqli (akal). Menggunakan akal sama pentingnya dengan menggunakan wahyu. 

Suatu kesalahan bila kita berhenti untuk berbuat pada saat tidak terdapat nash. Demikian juga, suatu kesalahan bila kita larut tidak terkendali dalam menggunakan akal. Allah menganugerahkan akal kepada manusia agar dia menjadi khalifah di muka bumi. 

Oleh karena itu, dalam al-Qur’an, Allah memerintahkan manusia untuk menggunakan akal dalam memahami tanda-tanda (al-ayat) kekuasaan Allah yang terdapat di alam raya. 

Dalam al-Qur’an misalnya ada kalimat liqaumin yatafakkarun, liqaumin ya’qilun, liqaumin yatadzakkarun, la’allakum tasykurun, la’allakum tahtadun dan sebagainya. Artinya, akal berguna bagi manusia untuk memperteguh iman dan taqwanya kepada Allah SWT.

Menurut Maturidiyah, jika terjadi perbedaan antara wahyu dan akal, akal harus berperan mentakwilkannya. Terhadap ayat-ayat tajsim (Allah bertubuh) atau tasybih (Allah serupa makhluk) harus ditafsirkan dengan ari majazi (kiasan). 

Contohnya seperti lafal yadullah yang arti aslinya “tangan Allah” ditakwil menjadi “kekuasaan Allah”. Tentang sifat Allah, Maturidiyah dan Asy’ariyah sama-sama menerimanya. Namun, sifat-sifat itu bukan sesuatu yang berada di luar zat-Nya. Sifat tidak sama dengan zat, tetapi tidak dari selain Allah.

Misalnya, Tuhan Maha Mengetahui bukanlah dengan Zat-Nya, tetapi dengan pengetahuan (‘ilmu)-Nya (ya’lamu bi ‘ilmihi). Dalam persoalan “kekuasaan” dan “kehendak” (qadrah dan iradah) Tuhan, Maturidiyah berpendapat bahwa kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan dibatasi oleh Tuhan sendiri. Jadi tidak mutlak. 

Meskipun demikian, Tuhan tidak dapat dipaksa atau terpaksa berbuat apa yang dikehendaki-Nya. Misalnya, Allah menjanjikan orang baik masuk surga dan orang jahat masuk neraka, maka Allah akan menepati janji-janji tersebut. 

Tapi dalam hal ini, manusia diberikan kebebasan oleh Allah menggunakan daya untuk memilih antara yang baik dan yang buruk. Itulah keadilan Tuhan. Karena manusia diberi kebebasan untuk memilih dalam berbuat, perbuatan itu tetap diciptakan oleh Allah. 

Oleh karena itu, perbuatan manusia merupakan perbuatan bersama manusia dan Tuhan. Allah yang mencipta dan manusia yang meng-kasab-nya. Dengan begitu, manusia yang dikehendaki adalah manusia yang kreatif dan sekaligus pandai bersyukur karena kemampuannya melakukan sesuatu tetap dalam ciptaan Allah. 

Jadi, kreativitas itu tidak menjadikan makhluk sombong karena merasa mampu menciptakan dan mewujudkan.

SPIRIT AJARAN ASY’ARI DAN MATURIDIYAH

Munculnya Asy’ariyah dan Maturidiyah merupakan upaya mendamaikan antara kelompok Jabariyah dengan kelompok Qadariyah (yang dilanjutkan oleh Mu’tazilah) yang mengagung-agungkan manusia sebagai penentu seluruh kehidupannya. Sikap moderat keduanya merupakan ciri utama dari kaum Aswaja dalam beraqidah.

Sikap tawasuth diperlukan dalam rangka untuk merealisasikan amar ma’ruf nahi munkar yang selalu mengedepankan kebajikan secara bijak. Yang prinsip bagi Aswaja adalah berhasilnya nilai-nilai syariat Islam dijalankan oleh masyarakat, sedangkan cara yang dilakukan harus menyesesuaikan dengan kondisi dan situasi masyarakat setempat.

Aswaja menolak ajaran-ajaran yang dimiliki oleh kelompok garis

keras, seperti:

1. Aswaja menolak Mu’tazilah yang memaksakan ajarannya kepada orang lain dengan cara keras.


2. Aswaja Menolak untuk menuduh orang dengan tuduhan musyrik dan harus dihukum hanya karena berbeda faham.


3. Aswaja an-Nahdliyah melarang penyelesaian persoalan dengan kekerasan dan pemaksaan seperti yang dilakukan oleh kelompok garis keras FPI.


4. Ajaran Aswaja juga menolak kelompok-kelompok yang menutup diri dari golongan mayoritas kaum Muslimin (jamaa’atul muslimin), seperti yang ditunjukkan oleh kelompok Syiah, Khawarij, dan Mu’tazilah. Sekarang ada kelompok yang menutup diri dari mayoritas umat Islam seperti LDII.

Kaum Aswaja adalah kaum yang selalu diikuti oleh mayoritas dan dapat menerima masukan-masukan dari dalam dan luar untuk mencapai kebaikan yang lebih utama.

Latihan Soal

1. Pada zaman Rasulullah SAW masih ada, perbedaan pendapat di antara kaum Muslimin (sahabat) langsung dapat diselesaikan Kanjeng Nabi Muhammad SAW. Tapi sesudah beliau wafat, 

• Penyelesaian semacam itu Jarang ditemukan.
• Penyelesaian semacam itu tidak ditemukan.
• Penyelesaian semacam itu bisa ditemukan.
• Penyelesaiannya sangat Mudah.

2. Mereka berselisih paham tentang status hukum orang ................ ketika dia meninggal, apakah dia tetap Mukmin atau sudah kafir?

• Orang berbuat dosa besar
• Orang berbuat Curang 
• Orang berbuat dosa Kecil
• Orang berbuat dosa Kecil tapi Banyal

3. Persoalan aqidah ini meluas ke persoalan-persoalan Tuhan dan manusia, terutama terkait perbuatan manusia dan kekuasaan Tuhan. Mereka juga berselisih paham tentang? Selain

• Sifat Tuhan dan Keadilan Tuhan, 
• Melihat Tuhan ke-huduts-an dan ke-qadim-an sifat-sifat Tuhan 
• Kemakhlukan al-Qur’an.
• Akhlak Manusia dan Tuhan

4. Ditengah perselisihan itu lahirlah dua kelompok moderat yang berusaha mengkompromikan keduanya. Kelompok ini kemudian dinamakan......

• Qodariyah dan Jabariyah 
• Asy’ariyah dan Maturidiya
• Ahlus Sunnah wa al-Jama’ah (Aswaja). 
• Ahlu Baitin Nabi 

5. Dua kelompok tersebut adalah 

• Asy’ariyah dan Maturidiyah.
• Syafiiyah dan Hambaliyah
• Hanafiyah dan Malikiyah
• Maturidiyah dan Syafiiyah

6. Asy’ariyah didirikan oleh ....................... (lahir di Basrah 260 H/873 M dan

wafat di Bagdad 324 H/935 M).

• Imam Abul Hasan al-Asy’ari
• Imam Abu Manshur al-Maturidi 
• Abu Sufyan Alharisti
• Abu Abdillah

7. Maturidiyah didirikan oleh ....................... yang lahir di Maturid, Samarkand dan

wafat 333 H

• Imam Abul Hasan al-Asy’ari
• Imam Abu Manshur al-Maturidi 
• Abu Sufyan Alharisti
• Abu Abdillah

8. Aqidah Asy’ariyah merupakan (tawasuth) di antara

kelompok keagamaan yang berkembang pada saat itu, Apkah yang di Maksud dengan Tawasuth?

• Jalan Kebenaran
• Jalan Lurus
• Jalan Lain
• Jalan Tengah

9. Tuhan wajib memasukkan orang baik ke dalam surga dan memasukkan orang jahat ke dalam neraka"

Kutipan diatas merupakan konsep Pemikiran dari kelompok?

• Aswaja
• Jabariyah
• Mu'tazilah
• Qodariyah

10. Menurut Aswaja manakah yang harus di dahulukan antara Wahyu dan Akal?

• Wahyu
• Akal
• Akal dulu baru wahyu
• Dua duanya Salah

11. Pada prinsipnya, aqidah Maturidiyah memiliki keselarasan dengan aqidah Asy’ariyah, berikut adalah prinsip yang tidak memiliki keselarasan ialah

• Asy’ari. menggunakan fiqh mazhab Imam Syaf’i dan Imam Maliki
• Maturidi menggunakan fiqh mazhab Imam Hanafi
• Maturidiyah Menggunkana Madzhab Syafii Saja
• Keduanya Menggunkan Madzhab yang sama

12. Menurut Maturidiyah, jika terjadi perbedaan antara wahyu dan akal, maka

• Akal harus Mikir Keras.
• Akal harus berperan mentakwilkannya.
• Akal tidak akan mampu mentakwilkannya.
• Akal harus berperan mentakwilkannya.